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人间叙事与天界叙事,为什么在人间成佛?

金宝寺百日阅藏又读到《方广大庄严经》。《佛本行集经》又名“大事”、“大庄严”等,所以“大庄严经”就是佛传。经名中带“方广”的都是大乘经,所以《方广大庄严经》就是“大乘佛传”。别的佛传都是小乘经,这部比较特殊,是大乘经。“大乘”体现在哪里呢?

我们普通人总是不自觉的把自我安立在肉身上,思考问题也不自觉的从此身经验出发,从人间立场出发。密集阅读事缘类佛经,则能慢慢打开视野,学会从更广的视角看问题。

《方广大庄严经》讲,菩萨降生前,天人有说应生摩揭陀国,有说应生乔萨罗国,有说应生毘耶离城……,最后菩萨讲国要具64种功德,母要具32种功德,天人才知道要生在释迦族。

降生前菩萨集众天人说:“汝當盡集聽我最後所說法門,如是法門,名為教誡思惟遷沒方便下生之相。”

临降生天人又讨论应以何形降生,有说释梵形、日月形、金翅鸟形等等,最后有说应为六牙白象形。

然后,四天王、釋提桓因、梵天王、摩醯首羅天等问众天人,谁能下阎浮提,侍卫菩萨从入胎、出胎到成道、转法轮、般涅槃?有八萬四千四天王天、百千忉利天、……发愿拥护。

菩萨处胎之时,“不為不淨之所染污,恒處寶殿嚴淨第一。”“四大天王、二十八夜叉大將與其眷屬,每於晨朝恭敬供養,皆見菩薩安慰問訊,徐舉右手指座令坐,為其說法示教利喜得未曾有。”

在另一部经中还有多位天子同时降生在多个国王家的描述。

世间人看到佛陀降生、长大、出家、成佛、传播教法,好像佛也是一个人而已。就算看到天人来听法,也只是觉得他证悟很高。这是人间叙事。而在天界叙事中,佛兴于世是一件筹备了很久的大事,天人们一直在期待。现在菩萨要来完成此事了,天人欢喜,或投胎辅佐或以天身拥护。菩萨在天上也一直说法,在人间成佛后天人继续来听法,对天人来说很自然,只不过法会从天上移到人间,法主从补处菩萨变成佛。按人间叙事是传奇的一生,按天界叙事则是菩萨漫长修行的最后一环;人间叙事只是一个片段,天界叙事才完整。

天人寿命长远,菩萨修行过程中更多时间是在天上。比如,弥勒菩萨在兜率内院,中间也曾化身布袋和尚,但大多时间应该是在天上。菩萨既然长时间在天上,为什么不在天上直接成佛?《方广大庄严经》说:“阿難!諸佛如來出現於世,不於天上而成正覺轉妙法輪,但於人間示現成佛。何以故?若於天上成阿耨多羅三藐三菩提者,人中眾生咸作是念:‘我既非天,何能堪任修習佛道?’便生退屈。由是義故,但於人間成阿耨多羅三藐三菩提。”如果如来在天上成佛,人们会觉得成佛是天人的事,跟我没关系,就不修了。人间既有天上下来的众生,也有从三恶道上来的众生,要广度众生就要到人间来。故诸佛都在人间示现成佛。

举个不太准确的比喻。有个企业,总部在北京,但市场主要在农村,故每年都要找个农业省搞一次大型宣传活动,到时候一干人马下去宣传。当地人只看到搭台开会搞活动,但看不到从策划到实施的整个过程,从总部角度看才知道为一两天的活动要提前几个月开始筹备,每一个细节的展现可能都要北京和地方往返研究准备很久。

同理,从天界叙事看佛陀八相成道才更全面准确。

原写于2016年11月18日星期五,修改于2019年10月24日,于安徽宣城金宝寺